再谈止观（上）

禅修多年，很早就接触“止”和“观”，但究竟什么是“止”？什么是“观”？这两者有什么区别，有什么联系？这些看似非常简单的问题，但却是经过这么多年才慢慢理解。

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读书与行路

人们常说读万卷书，行万里路。有人认为这两个是一件事，因为旅行可以看作是读生活的书，而读书也可也看作是探寻一条道路。但也有人认为这两者不同，一个是学习知识，另一个则是实践。

其实两者的说法都有道理，问题的核心在于成长需要从别人那里汲取营养，但也需要自己探索实践。

我禅修多年，很早就接触“止”和“观”，但究竟什么是“止”？什么是“观”？这两者有什么区别，有什么联系？这些看似非常简单的问题，但却是经过这么多年才慢慢理解。

大概两年前，我读《圆觉经》，开始思索“止”和“观”，那时的感觉是模模糊糊，有些云里雾里，似乎明白，又似乎不明白。今年年初读明就仁波切的《根道果》，感觉对“止”和“观”有了新的更清晰的认识，似乎是“懂了”。

然而最近听妙境法师关于“四禅八定”的讲座，再配合自己禅修的经验和葛印卡老师的指导，突然发现“止”和“观”原来这么简单，过去并没有真正理解。当然现在的理解也未必正确，或许将来还会有新的体会，但有一点不错，对一个抽象概念，即使定义听的很熟，甚至已经能够背过，但如果没有实践体验，不能用自己的语言把它很清楚地表达出来，那么多半并没有真正理解。

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从《圆觉经》得到的理解

《圆觉经》很大篇幅介绍修行的方法，其中基本方法有三种，分别是“三摩钵提”，“奢摩他”，“禅那”。其中“三摩钵提”就是“观”，而“奢摩他”就是“止”。

但“止”和“观”究竟是什么，虽然原文中讲了很多，我依然听得是云里雾里，即使去看翻译，看注释也很含混。最后只能总结为“所谓“止”大概就是止息杂念，让身心安静，从而达到“定”。具体的方法如数呼吸，专注一点等。“观”则是观想，可以理解变化（幻化）从而得到“慧”。”，这样的解释不知读者能不能理解，总之这就是我当时能够总结出来的。事后别人让我解释，也解释不清楚。

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从《根道果》得到的理解

与《圆觉经》相比，《根道果》要通俗易懂很多。它对禅的解释就是保持觉知。而“止”对应于所谓“无所缘禅修”，就是保持大脑觉知，但没有一个特定的关注目标，这个觉知觉察周遭的一切，但并不把注意力特意集中到某一对象上。如同人望眼天空，但并不特别关注一片云，一个天体或天上的飞鸟。但这一切似乎又都在视野之内。 

进行无所缘禅修时要身心放松，不去特意思索一件事情，但如果有念头冒出来，既不特意压制念头，也不随念头跑去。 这就是“止”。

而“观”则对应于“有所缘禅修”，就是大脑有一个关注的对象，比如说呼吸，肚脐，或者丹田什么的。有所缘禅修也可以观察内心的情绪，比如听到噪音而产生的烦躁上，也可以观察念头，心中产生什么念头，都可以静静地去观察。然而通常当你观察一个念头时，这个念头很快就会如同跳出水面的鱼，一下又钻入水中消失了。 

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内观方法

内观属于南传佛教，相当于小乘佛法，与汉的大乘佛教还有藏传佛教在修行细节，术语上都有不少差异。

内观修行包括两种禅修方法，观息法和内观法。观息法就是把注意力集中到人中部分，观察呼吸，保持注意力集中。而内观法则是全身上下连续轮流交替观察身体每一个部位的感受。观察的时候要感受“无常，无常”。

根据明就仁波切的说法，无论观息法，还是内观法，都属于有所缘禅修，也相当于是观。然而最近听妙境法师的开释则有完全不同解释。妙境法师属于净土宗，但他对南传佛法也很熟悉，同时强调禅修，特别是止观禅。听了他的解释，结合葛印卡老师的指导，再加上我的修行体验，意识到观息和内观属于两种不同的方法，观息法是修“止”，而内观法是修“观”。

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修止的方法

修“止”相当于佛教戒定慧三学中的定，它的目的是让人心保持专注，一不散乱，二不昏沉。

观息法用的是观察呼吸和鼻下，唇上人中部分的感受。但也有许多其他不同的修“止”方法，比如数呼吸，读诵经文，或观想身体其他部位，包括丹田，脚趾头顶等。总之目的是让人心能够静下来。

当人保持长时间专注时，人的呼吸变慢，脑电波信号变缓，人的心情会很平静安详。功夫深了可以进入所谓一禅，二禅，三禅，四禅四个禅定状态。

进入禅定后，人除了意识之外，眼耳鼻舌身等感觉器官会变迟钝甚至停止工作，这时人就感受不到外界干扰。身体会有“轻安乐”感受，进入四禅时，还可以修行不同神通，比如可以看到自己的前世，可以心灵感应，甚至靠意念移动物体等等。

不过禅定和神通并非同一种东西，佛教修行者小心各种神通，一般不会特意追求神通，就算拥有神通也不会轻易展示。另外有些人没有禅修也可能掌握一些神通，比如特异功能者，但那种神通如果用来牟利，往往不稳定，甚至有害。

进入四禅后，如果继续修“止”，定的功夫还可以继续提升。上面也有四个层次，分别是空间无限，意识无限，无所有，非想非非想四个状态。其中非想非非想是定的最高境界，在这个境界人并非完全没有意识，只是非常弱，所以称之为非想（没有意识）非非想（但又不是完全没有意识）的玄妙状态。

根据佛陀教导，禅定虽然对人大有裨益，但人无法通过禅定得到解脱。我在“止”的方面修行还很浅，但可以初步感受到当我心安静专注时，久坐造成的腿痛就会减轻，可以保持一个小时不换姿势，如果心不能安静，往往半个小时腿就非常疼痛。

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修观的方法

观和止不同，它的目的不是保持专注，而是让人思索和体验智慧。注意这里的思索不是逻辑思维，而是更直接的体验。例如对生活在热带的人讲述冰，如果他们从来没有见过冰，所有知识都是听来的，那就只是意识层的知识。而“观”的方法是希望他们可以亲自用手触摸冰，产生直接的经验。

观和止虽然不同，但两者关系密切，因为在修止的基础上，人的注意力集中，观的效果就得到加强。但止或者说定达到最高境界“非想非非想”的时候则无法修观了，因为思维太弱。

葛印卡老师每次提到内观时，总要说“无常，无常”，其实观察身体的感受并非目的，目的是通过观察身体的感受，体验身体感受的实时变化，从而真正经验无常。这就是智慧，虽然讲出来非常简单，但只有通过长时间的亲身体验，对无常的认识才能进入人意识的最底层，从而消除构成“自我”的种种虚妄。

同样是坐禅，感觉理解这些基本概念后，每一小时的禅修收获就会更加明确。在禅修时，也会更自如地在“止”和“观”两种方法之间切换。

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